名詞解釋: 「性惡」是荀子人性論的核心思想,其旨在申論人天生本性為惡;唯賴教育,用師法之化,以禮義之道,善加治理,始能化性起偽。 荀子性惡之說實針對孟子性善論而發。荀子與孟子雖同為先秦儒家,但是在人性論上的見解卻大相逕庭。

【文言文】荀子論 《荀子》三十二篇,何獨以《勸學》始焉?蓋為性惡說張本也。孔子既歿,儒學賴孟荀以傳,太史公亦合傳之。然孟子言性善,荀卿言性惡,殊途也。《性惡篇》曰:今人之性,生而有好利焉,生而有疾惡焉,生而有好聲色焉,必出於爭奪,合於犯分亂理,而歸於暴。

荀子性惡論是有意與性善論針鋒相對,企圖在批判中回歸孔門正道的論述。但學者多以孔孟一體的思維批判荀學之歧出,儒學史上「作為他者的孟子」往往被忽略。本書即企圖回到孟子尚未成聖成經的脈絡去思考荀孟關係,探問為何荀子必要攻訐性善而主張性惡?

是惡?這個問題在早在先秦時代,就有學者開始爭論,最著名的就是孟子的性善論與荀子的性惡論 。 台北市 晴朗 14 C 2020年4月12日‧ 星期日 庚子年

廖名春:由荀子書偽、綦、安字的特殊用法論性惡篇的時代 《荀子》三十二篇可分三類——第一類是荀子親手所著:《勸學》、《修身》、不苟、榮辱、非相、非十二子、王制、富國、王霸、君道、臣道、致仕、天論、正論、禮論、樂論、解蔽、正名、性惡、君子、成相、賦。

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容與荀子無關。只有《正名》《解蔽》《富國》《天論》《性惡》《正論》《禮 論》八篇為較可信者。 (2) 注釋 《荀子》雖然經過劉向整理,錯亂仍多,難以卒讀。唐憲宗元和年間,楊倞慨嘆「獨《荀子》未有注解,亦復編簡爛脫,傳寫謬誤。雖好事者時

「性惡論」 就人性論而言,荀子建立了普遍的人性理論,性惡,而且針對孟子道性善作直接的批 評,他的性惡論如何建立,是後學需要討論的主題,對於這樣的人性理論的理論合法性及影 響面,後學亦應重視。

荀子每次作結論時,都要找出具體的理由,以配合自己的主論和給予理想化的肯定;否則,他不可能說:人的性惡「明」矣! 現簡析荀子言性惡的理由於下: 1. 《性惡篇》的第一段言 今人之性,生而有好利焉,順是故爭奪生,而辭讓亡焉。

要 性 。 荀 子 的 性 惡 論 大 體 見 於 ︿ 荀 子 ? 性 惡 篇 第 二 十 三 ﹀ , 今 試 以 它 為 中 心 , 來 論 述 荀 子 的 性 惡 論 。 中 更 有 其 一 致 性 與 必 系 體 理 倫 的 他 在 張 主 的 惡 性 且 而 , 定 界 殊 特 的 子 孟 於 同 不 他 有 在 實 解 瞭 的 性 人 於 對 子 荀 , 看 來 構 架 本 為

5 為何荀子思想會成為法家源頭之ㄧ?請說明? 6 荀子思想中「化性起偽」如何說明?你同意嗎? 【題解】 補充注釋 1. 性惡論:孟、荀兩家對人性善惡觀點迥異之原因,乃係兩家對「天」的看法不同所致。

性善與性惡 馮虛 你們學了基督聽過祂的道,領了祂的教,學了祂的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人;這新人是照着神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。

但荀子的 眼點則在於人與禽獸的相同之處,即皆有獸性,皆是惡,而不見人與禽獸之異,所以他提倡「性惡論」。他說:「人之性惡,其善者偽也

後王之成名:刑名從商,爵名從周,文名從禮,散名之加於萬物者,則從諸夏之成俗曲期,遠方異俗之鄉,則因之而為通。 散名之在人者:生之所以然者謂之性;性之和所生,精合感應,不事而自然謂之性。

荀子禮論篇第十九 禮者,謹於吉凶不相厭者也。紸纊聽息之時,則夫忠臣孝子亦知其閔矣,然而殯斂之具,未有求也;垂涕恐懼,然而幸生之心未已,持生之事未輟也。

荀子「性」論 當吾人論及荀子對「性」的觀點時,無不自然而然地想到「性惡論」,可見「性惡」的思想觀點已經是荀子哲學的特徵,這個特徵與孟子的「性善論」是並駕前往的,也就是吾人所莫明的一個疑問:孟子荀子皆同出於儒家,所持的思想路向卻是如此的

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《荀子》的作者是荀況。有人將他視為儒者,可是他反對孟子「性善論」,提倡「性惡 論」,強調後天環境、教育和法規對人的影響,深遠影響法家,因此亦有人把他歸入法家。

荀子對善惡的定義是以後果界定善惡(治或亂),而非以人的動機界定。[2] 即他的性惡論是後果論,由實際經驗觀察到的結果決定是性惡還是性善。 荀子的性惡論的「性」與「惡」,性是自然的性,不用學習就得到,不可努力就能獲得。

荀子 電子全文,全文搜索、相關於荀子的討論及參考資料。有簡體字版、繁體字版、英文版本 禮論 樂論 解蔽 正名 性惡 君子 成相 賦 大略

荀子性惡論是有意與性善論針鋒相對,企圖在批判中回歸孔門正道的論述。但學者多以孔孟一體的思維批判荀學之歧出,儒學史上「作為他者的孟子」往往被忽略。本書即企圖回到孟子尚未成聖成經的脈絡去思考荀孟關係,探問為何荀子必要攻訐性善而主張性惡?

二、以知性分析為理路的性惡論;以邏輯色彩的“正名”説論證社會倫理系統 《荀子·性惡》:“人之性惡;其善者偽也。”性惡論是荀子學説的理論根基。荀子圍繞分析人的性惡,建立了他社會倫理的全部體系。

荀子,名況,字卿,後避漢宣帝諱,改稱孫卿。中國春秋戰國時期思想家。儒家代表人物之一,對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典藉也有相當的貢獻。

荀子 荀況 荀卿 性惡論 荀子非常厭惡好鬥的人,認為「鬥者,忘其身者也,忘其親者也」。(看中國合成圖) 與人交流溝通在現代被稱為一門藝術,不同的方式會帶來完全不同的後果與效應。謙恭有禮,還是好勇鬥狠?與人為善,還是為了利益互相爭鬥

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念中的意義和作用。荀子主性惡,人性中沒有如孟子一樣的養之即可 放乎四海的「四端」,而荀子言心又重在心的認知的性格,心並不能 創造道德法則。但荀子倚重「心之所可」,使得他即便在性惡論的條 列之下,人的道德修身也得以可能。

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90 《國立臺灣大學哲學論評》第三十四期 蔡錦昌、王慶光、以及劉又銘先生 的主要見解進行對話,本文 將「性惡論」與「天人之分」兩項核心主張之「核心」一詞放入括弧之 後,進行以此兩大核心主張為主要內容的《荀子》哲學之解構。

草山:「今天我們要開始講荀子的思想了吧!」 無為:「嗯! 但在講荀子思想前, 我們先談談孟子所遺留的問題. 就理論體系來說, 孟子雖然有性善, 四端, 養氣之說, 補充了孔子仁如何可能及功夫論. 但仍有以下問題未解: 性善之說雖然點明了價值的根源, 但對於形軀跟情意中的種種阻擾, 論述並不詳盡.

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孟子與荀子的教倘論比較 第 2 靧ā共 10 靧 一 研倏動機: 自古以來ā侷靽就是一鞄重視ĵ教倘Ķ的國韑ā孔子招收後學ā孟Ă荀追隨 其後ā並且各自發韙出不同的教倘理論與方法ă其中ā他靽對人性倝解的不 同ā俐使他靽的教倘理論大異奇趣ā卻又頻途同歸ă

我們要更進一步了解荀子思想,必須了解「性惡論 」只是荀子的思想概念之一。荀子談性惡,目的是為了說明「禮」的重要,文明與野蠻的界線在於

图书合理性之尋求:荀子思想研究論集 介绍、书评、论坛及推荐 書,我是在台灣時讀過的,基本上該書涵蓋了中日臺的一些成果,作為參考書還不錯。只是內容駁雜,作者似未來得及進行簡潔性整理,引用了諸多西方概念而未真正吸收入荀子自身的內容。

在第二章「荀子思想中的性論」中,本文探討了荀學中的性之本義及其闡釋、性惡論證及其理論之價值、與化性起偽等三個議題。在性之本義中,本文旨在釐清荀子思想中「性」的意義,並兼論荀學中性字概念與孟子、告子言性之差異。

綜上所述,性善與性惡之間的差異,在基本上,對於性與心的定義已不相同。荀子性惡說之所以沒有提出堅實不移的論據以反駁孟子性善說的根本原因在於兩說的大前提不相同。張亨先生在論荀子禮法思想之理論根據時,曾提到,荀子的性惡說只是一個不完整的

曾三次出齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,其學說常被後人拿來跟孟子的“性善說”比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

孟子和荀子,都是我國先秦時期著名的思想家,他們對人性問題分別給出了自己的答案:孟子主張人性善,是性善論的典型代表;荀子主張人性惡,是性惡論的典型代表。他們的人性思想雖然是對立的,但其目的取向卻是一致的,即都主張加強后天的道德教育,以不斷完善人自身。

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性。但荀子的着眼點則在於人與禽獸的相 同之處,即皆有獸性,皆是惡,而不見人 與禽獸之異,所以他提倡「性惡論」。他 說:「人之性惡,其善者偽也。」即是 說,人的本性是惡的,人之所以為善是需 要後天培養的。因此,人要重視後天的學習,通過外在

在檢視荀子性惡主張之論證以前,柯雄 文先提出了荀子思想內部的判準,亦即,荀子顯然不是採用邏輯 法則來判定一論證的主張是否有效,而是在其學說內部自有標 準;此標準乃〈性惡篇〉所言:「故善言古者,必有節於今;善 言天者,必有徵於人。

5 為何荀子思想會成為法家源頭之ㄧ?請說明? 6 荀子思想中「化性起偽」如何說明?你同意嗎? 【題解】 補充注釋 1. 性惡論:孟、荀兩家對人性善惡觀點迥異之原因,乃係兩家對「天」的看法不同所致。

天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則凶。彊本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;脩道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之飢,寒暑不能使之

李彥儀,先秦儒家,性善,性惡,荀子,禮教,the Classical Confucianism,the goodness of human nature,human nature is evil,,ERICDATA高等教育知識庫:兩岸教育學術期刊,文獻專論,教育法規,教育案例等,科技部TSSCI學術核心期刊,EBSCO收錄期刊

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荀子對於「性」的第一層觀察正是從此出發的;這樣的性論是不同於孟子 所主張的性有善端之說: 孟子曰:人之學者其性善。曰:是不然,是不知人之性,而不察乎 人之性偽之分也〈性惡〉 對於荀子而言,性與偽是不同的,而很顯然的,荀子認為孟子將性與偽混

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今人之性惡,必將待聖王之治,禮義之化,然後出於治,合於善也。 7. 荀子論心的作用 心者,形之居也,而神明之主也,出令而無所受令。 心居中虛,以治五官。 性之好惡喜怒哀樂謂之情,情然而心為之擇,謂之慮。

性惡論給維穩者有了理論依據。人性的自然延伸成長,也被視為必須去管制。因此,二千年來,漢族幾乎没有什麼創新思想。 這是荀子的性惡思想成為主流思想所造成的。再說一次,必須去批判荀子的性惡論。 荀子性惡論的謬論是:性惡,所以要給予教育。教育

然后,荀子開宗明義提出他的“性惡論 ”:“人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉﹔生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉﹔生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性

總結來說, 荀子既不走孔孟價值自覺之路, 也不像道家將價值歸於『道』, 又不像墨子將價值歸於『天志』, 或形軀之利, 只能走權威主義這條路. 但既談性惡, 用『禮』來對治畢竟不如『法』治來得迅速有效. 只能說在性惡的前提之下, 他的弟子走向法家應是必然的

性惡論是荀子 禮論的另一個重要理論基石。The theory of evil human nature is the other important basis in Xunzi’s philosophy. 荀子是我國古代最著名的性惡論者。Xunzi is one of the

論清末民初學界之「排荀」與「尊荀」 劉振琪 * 一、前言 荀子在歷代學者的討論中,評價隨著各時期的不同主張而有高下之 別,漢代,對荀子的人性論評價極高,劉歆、董仲舒欽佩其才能,認為是居於儒家承先啟後的地位。 唐代,荀子的地位中落,韓愈評其「大醇而小 疵」,並將其排拒在儒家

荀子回答:因為學習可以改變原本的自己(變化氣質)。人如果經過後天的學習,會超改變先天的本質(性惡)。學習,讓人成長;不學習,永遠不知道自己的無知,只會讓人不斷重複那個過去不成熟的自己。

荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。他主張禮法兼治,平政愛民,舉賢納士,仁人之兵。提出強本節用、開源節流的發展經濟的《富國》說,成為他之後2000多年來封建社會治國理財的金科玉律。

荀子謂:「人之性惡,其善者偽也」,認為人天生並非性善,而必須透過學習才能為善。因此,荀子的性惡論與孟子的性善論經常被視為先秦人性論的兩個極端。是次講座將分析兩者的分歧,並嘗試為荀子的人

著者:戈登. “簡介何謂「禮」概念 兼談荀子禮論篇(二)之「禮」的發展及目的 ( EP. 7 )” is published by 戈登探長 in 德尼思化雜誌社.

善惡論 【作者:佛光山開山星雲大師】 2017-02-17 《三字經》說:「人之初,性本善。」人的本性,究竟是善的呢?還是惡的呢?孟子主張「性善」,荀子主張「性惡」,佛教則認為,人性除了善、惡以外,還有一個無記性,也就是介於不善、不惡之間。